25 de febrero de 2009

la Naturaleza de la ètica cuadro de Conocimiento

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR.
INSTITUTO PEDAGÓGICO DE BARQUISIMETO.
LUÍS BELTRÁN PRIETO FUIGEROA.






La Naturaleza de la Ética en el cuadro del conocimiento




Grupo: IMAGEN_NEW_ÈTICA_UPEL

INTEGRANTES:


FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01

YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04

LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01

MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01

PROF: JORGE PERÉZ

ESPECIALIDAD :INFORMÀTICA




Prologo.
Naturaleza de la ética en el cuadro del conocimiento.

Como futuros docentes se debe conocer y poder ubicar a especialidad y pedagogía en la cual no estamos formando. En este sentido podemos decir que nuestra especialidad es educación física

Para conocer y poder ubicar la especialidad se trabajara con 2 guías la primera, Aristóteles: de la filosofía a la ontología de la sustancia por Francisco Bravo y los dos problemas principales de la epistemología de las ciencias del hombre. De esta manera poder conocer la naturaleza de la ética y especialidad dentro del cuadro del conocimiento.

Para Aristóteles “Todos los hombres desean naturalmente conocer”. Esto lo podemos observar desde que el ser humano es niño, donde busca, ve y aprende cada día algo nuevo; quiere estar a tanto de las cosas. Entonces el conocimiento para este filósofo viene dado cuando se accede a las causas, sustrae las metas ajenas al saber y así puede aplicarlo. Donde se pretende investigar las primeras causas y principios de la realidad en su conjunto.

Aristóteles clasifica las ciencias de la siguiente manera: Poéticas, Prácticas y Teóricas.

Poéticas (Producción): Su objetivo es la producción, la cual debe ir acompañada de la razón.

Practicas (Éticas y Políticas): son ciencias de acción, las cuales tienen como fin la búsqueda del bien supremo del hombre.

Teóricas: son las ciencias de la contemplación, persigue el saber en vista del mismo saber (Matemáticas, Física, Teología).

Jean Piaget clasifica las ciencias de la siguiente manera: Ciencias del hombre Ciencias de la Naturaleza.

Dentro de las ciencias del hombre ase mención a las siguientes disciplinas “No-motéticas”, Históricas, Jurídicas y Filosóficas.

Donde las “No-motéticas”, tienen como objetos las actividades del hombre y por finalidad la búsqueda de leyes, utiliza métodos como la observación sistemática o experimentación – expresable, también puede usar una combinación de deducción y experiencia sociológica, psicológica, economía política, entre otras.



Las Históricas: nos permite reconstruir e interpretar el pasado. .El presente es incomprensible sin conocimientos de la historia. (Historia, epistemología científica, critica, literario, entre otros).

Jurídica: es un sistema de obligaciones y atribuciones, esta dominado por problemas de normas. (Derecho).

Filosóficas: Pretende la búsqueda de lo absoluto o un análisis de la totalidad de la experiencia humana, incluye los problemas de valores. (Moral, metafísicas, teoría del conocimiento). Ve la sabiduría como una actitud de vida y no como saber.


Desarrollo



Ubique la disciplina (Especialidad y pedagogía) en la que se forma usted, en el cuadro de conocimientos. Explique el desarrollo de la misma según los autores consultados.

Especialidad Educación Física. Se define como una rama de la educación el cual permite formar al estudiante de una manera integral que sea capaz de desarrollar su parte cognitiva y motriz y así descubrir en los estudiantes potencialidades deportivas.
Según Jean Piaget la pedagogía se basa en la importancia del conocimiento que el docente presenta en dicha formación. El docente como promotor del conocimiento es un factor importante para transformar la sociedad.

Dicho autor plantea que según el sujeto cognoscente, el conocimiento constituye en su carácter una relación entre el sujeto y el objeto, las ciencias del hombre son ciencias que la epistemología debe analizar como todas las demás formas de conocimiento, ellos nos enseñan acerca del hombre que puede ilustrarnos debido a su naturaleza misma.

La educación física y la pedagogía se pueden ubicar en una ciencia como en la ciencia del hombre o ciencia humana que existe efectivamente un grupo de disciplinas que tienen por objeto las actividades del hombre y por finalidad la búsqueda de leyes, utilizando métodos u observaciones sistemáticas y experimentaciones expresables tales como son o tienden hacer la sociología, la antropología cultural, la psicología, la estética experimental y la lingüística. Desde el punto de vista normativo, la interrelación y la aplicación de derecho implica un conjunto de procedimientos lógicos.

Por otra parte la educación física y la pedagogía dentro de la filosofía de Aristóteles pueden considerarse en varias partes como una superación de la que le procede particularmente del platonismo. La crítica es en realidad un aspecto constante de su medio filosófico.

Determine según los autores revisados la naturaleza de la ética en el cuadro del conocimiento. Explique las razones de dicha clasificación.

Según Aristóteles, la ética la hace ampliando extraordinariamente el horizonte problemático y casi no hay del saber de su tiempo que le sea ajeno, la naturaleza de la ética se perfila progresivamente a partir del principio epistemológico que ha conducido al estratigista, tanto en el plano histórico como en el plano psicogenetico.

Se puede decir que la naturaleza de la ética más que la que la ciencia practica es una prudencia inteligente una virtud propia del entendimiento practico, es decir una prudencia que se orienta a la realización del bien supremo del hombre.

No obstante la concepción de la naturaleza de la ética según Piaget presenta un problema desde el punto de vista de la moral o de la honestidad intelectual que puede combinarse de diversas maneras, reglas, valores y signos dentro de un intercambio de pensamiento.

Con el estudio de las actuales corrientes de esta disciplina suministra un cuadro del todo diferente. La función del lenguaje ético incorpora dentro de la ética las ciencias del espíritu y las ciencias naturales en el terreno específico de la psicología, sobre todo de la relatividad a las interacciones inmanentes a todas diligencias del espíritu.




LA DISCIPLINA (ESPECIALIDAD Y PEDAGOGIA QUE NOS FORMAMOS EL DESAROLLO HABLAN DE EN RELACION A LA INFORMATICA YA QUE es una nueva diciplina que pretende abrirse campo dentro de las éticas aplicadas y que ha emergido con fuerza desde hace unos pocos años en el mundo anglosajón.


El origen remoto de la E.I está en la introducción cada vez más masiva de los ordenadores en muchos ámbitos de nuestra vida social, cada vez más computerizada. Muchas profesiones reivindican para sí una ética particular con la cual pueden regirse ante los problemas morales específicos de esa profesión o actividad ocupacional.




La existencia de la EI tiene como punto de partida el hecho de que los ordenadores suponen unos problemas éticos particulares y por tanto distintos a otras tecnologías. En la profesión informática se quiere pasar de la simple aplicación de criterios éticos generales a la elaboración de una ética propia de la profesión.
considerarla como la disciplina que analiza problemas éticos que son creados por la
tecnología de los ordenadores o también los que son transformados o agravados por la misma, es decir, por las personas que utilizan los avances de las tecnologías de la información. Algunos de los autores se plantean si la cambiante sofisticación tecnológica plantea nuevos dilemas éticos o si las cuestiones éticas permanecen constantes.Otras definiciones de la E.I son mucho más amplias. No se reducen a un nuevo campo de ética aplicada sino que, por ejemplo, en Moor, la E.I es el análisis de la naturaleza y el impacto social de la tecnología informática y la correspondiente formulación y justificación de políticas para un uso ético de dicha tecnología.


La E.I estaría relacionada con los problemas conceptuales y los vacíos en las regulaciones que ha ocasionado la tecnología de la información. El problema es que hay una falta de reglamentación en cómo utilizar estas nuevas tecnologías que posibilitan nuevas actividades para las cuales no hay o no se perciben con nitidez principios de actuación claros. Las personas con responsabilidades en el área de diseño o gestión de sistemas de información cada vez han de tomar más decisiones sobre problemas que no se resuelven con lo legal y lo cuasi-legal (reglamentos, manuales de procedimiento de las empresas, etc.)




GRANDES AUTORES HACEN SUS APORTES YA SEA OTRO RANGO O TERRITORIO ESTA LIGADO UNA CLASIFICACION DE LA CIENCIA YA SEA JEAN PIAGET Y ARISTÓTELES QUE SUS ESTUDIOS FUE UN GRAN EXITO EN LA HISTORIA Y MUY CONCRETO EN VER DE UNA INCLINACIÓN HACIA LA ÉTICA.











ARISTÓTELES : Escuela de Filosofía, Universidad Central de Venezuela Aristote,Paris/ Londres/ NY,1971.P2 Se llama así por ser nativo Estagita, una pequeña ciudad de Macedonia ,donde nació en el año 385ª.c Murió en Calcis(Eubea) , en 322 y fue estrictamente contemporáneo demostró que nació y murió en los mismos años. De la clasificación de las ciencias se ocupa Aristóteles en metafísicas VI,1;XI,7,top VI,6,145 a 15;VIII ,1,157 A 10 Y en VI,2,1139 A 39 1.




CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
ARTE _ UTILES
PRACTICAS POETICAS
TEORICAS (matemáticas, físicas tecnológicas).
CIENCIA TEORICAS ( metafísicas) XIII y XIV ENTIDADES DE LA MATEMATICAS



JEAN PIAGET : LOS DOS PROBLEMAS PRICIPALES DE EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIAS DEL HOMBRE Analizar mecanismos conocimiento previos a la ciencia del hombre q ayuda de grandes mente y estudios de psicólogos, sociólogos, biólogos breve referencia de la epistemología que argumentan los historiadores ya sea en un método comparativo de sus hipótesis de experiencias ocurridas y exitosa .
CIENCIAS DEL HOMBRE



CIENCIAS LOGÍCAS - MATEMATICAS



CIENCIAS NATURALEZA



CIBERNÉTICA , LÓGICAS, MATEMATICAS Es índole interdicisplinaria



SINBOLICAS



DICIPLINAS ,HISTORICAS ,BIOLOGIA



JURIDICAS



FILOSOFICAS



PEDAGOGIA





23 de febrero de 2009

ANALISIS DEL LIBRO




REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


ANALISIS DEL LIBRO

JOSÉ LUIS ARANGUREN




Grupo:
IMAGEN_NEW_ÈTICA_UPEL
INTEGRANTES:

FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01

YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04

LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01

MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01

PROF: JORGE PERÉZ
ESPECIALIDAD :INFORMÀTICA


ANALISIS DEL LIBRO ÉTICA

Nombre del Libro: Ética.
Autor: José Luís Aranguren.

Biografía de José Luís Aranguren
Filósofo español. Nacido en Ávila en 1909, fue profesor de ética en la Universidad Complutense de Madrid desde 1955. Ejerció una notable influencia en la vida intelectual española e introdujo, desde su actividad profesoral, muchas de las ideas filosóficas contemporáneas en la anquilosada universidad española de la década de 1950. En sus investigaciones se ocupó de analizar las relaciones entre ética y religión. Alcanzaron un especial relieve sus análisis de las éticas católicas y protestante: Aranguren criticó la separación que se observa en el protestantismo entre religión y ética. Pero pensaba que también debe rechazarse la identificación entre lo ético y lo religioso, que a veces, se da en el catolicismo. En todo caso, Aranguren creía que en su mismo origen, la ética se encontraba abierta a la religión. Asimismo, se preocupó de enriquecer sus teorías éticas con los conceptos de "aliedad" (ámbito de lo moral como fenómeno social) y de "alteridad" (ámbito de lo moral como fenómeno interpersonal). Diseñó un particular concepto de "Estado de justicia social", que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervención totalitaria. Aun siendo católico creyente, sus visiones de la religión y de la ética le llevaron a fundamentar una actitud de heterodoxia cristiana y a una exigencia de compromiso moral e intelectual. Aranguren recibió múltiples homenajes durante los últimos años de su vida y ejerció una notable influencia entre las jóvenes generaciones de estudiosos de la ética. En el curso de la década de 1960 protagonizó numerosos enfrentamientos con las autoridades académicas y políticas del régimen del general Francisco Franco, por lo que fue expulsado de la universidad, junto con los profesores Enrique Tierno Galván y Agustín García Calvo. Abandonó España y, durante algunos años se trasladó a Los Ángeles, en Estados Unidos, enseñando en las universidades de Berkeley, México y otros centros académicos, en intensa relación con ideas y corrientes de pensamiento progresistas e innovadores. Algunas de sus obras principales son: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952); Propuestas morales (1983); El buen talante (1985), así como sus estudios sobre Unamuno y san Juan de la Cruz. Desde 1994 se están editando sus Obras completas, que constarán de 6 volúmenes. En 1995, un año antes de su muerte, le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades
Estudió en el colegio de jesuitas de Chamartín, en Madrid. Licenciado en Derecho y en Filosofía y Letras por la Universidad de Madrid, consiguió la cátedra de ética y sociología en esta universidad en 1955. Además de criticar algunos aspectos del régimen de Franco, en 1965 participó, junto a Enrique Tierno Galván, Agustín García Calvo, otros profesores y numerosos estudiantes, en una marcha de protesta por la falta de libertad de asociación. Fue sancionado y apartado de la universidad española, pero se mantuvo activo escribiendo o asistiendo a universidades extranjeras como profesor visitante. Abandonó España y, durante algunos años se trasladó a Los Ángeles, en Estados Unidos, enseñando en las universidades de Berkeley, México y otros centros académicos, en intensa relación con ideas y corrientes de pensamiento progresistas e innovadores. En sus investigaciones se ocupó de relacionar la ética y la religión católica. Diseñó un particular concepto de "Estado de justicia social", que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervención totalitaria. Algunas de sus obras principales son: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952); Ética (1958), Propuestas morales (1985); El buen talante (1985), así como sus estudios sobre Unamuno y san Juan de la Cruz. Desde 1994 se están editando sus Obras completas, que constarán de 6 volúmenes. En 1995, un año antes de su muerte, le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades...
Recibió el Premio Nacional de Ensayo (España) en 1989 y el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 1995. Como reconocimiento a su trayectoria, se le ha concedido una calle en Madrid, en Ciudad Universitaria, que lleva a las Facultades de Filosofía B, Historia, Historia del Arte, etc. Murió el 17 de abril de 1996.


Obra completa
Editorial Trotta ha publicado su Obra completa:
Filosofía y religión
Ética
Ética y sociedad
Moral, sociología y política I
Moral, sociología y política II
Estudios literarios y autobiográficos

Aranguren rechaza la idea de que ética y religión se excluyan mutuamente sino que interesa que una y otra se complemente. El hombre, para no perderse en la impotencia moral necesita de la Revelación. El contenido de la moral, para que sea universalmente válido, tiene que estar sustentado por Dios. "El fundamento," dice Aranguren, "la razón de ser de la moral es la esperanza, la fe como 'fiducia', y esperanza es esa puesta en camino, esa búsqueda." El hombre es constitutivamente moral pero también constitutivamente religioso y ambos conceptos se complementan. Como indica Enrique Bonete Perales, en su libro Aranguren: la ética entre la religión y la política (págs.103-104, 106):
"La ética está abierta a la religión porque el sujeto, el agente, el hombre tiene unas estructuras antropológicas que lo remiten, aún sin él pretenderlo, al más allá, a la dimensión religiosa.Desde la antropología, nos podemos percatar de que la actitud ética es insuficiente, que el hombre para vivir 'ajustado' a la realidad, para vivir moralmente unas situaciones y dimensiones que le son propias, necesita de unas actitudes que son más religiosas que morales, y que le llevan justamente a encontrar sentido y plenitud a unas vivencias que, con la actitud ética solamente, le conducirán al fracaso y al absurdo. Y también la actitud ética podrá ser completada por la actitud religiosa si se acepta el contenido religioso de la moral. El hombre, si vive solo en la actitud ética, como ésta es en última instancia formal, queda sin conocimiento del contenido moral. La actitud ética necesita un contenido y ese, según Aranguren, se lo da la religión, contenido que se conocerá y se vivirá desde la actitud religiosa."
Por eso el mismo Aranguren escribió que "hay capítulos de la ética que no sabría como abordar si de algún modo no lo hago desde la religión." Uno de ellos es, por ejemplo, el de la solidaridad. La considera 'heredera de la fraternidad cristiana' y no cree que pueda, como la justicia, descansar únicamente en un tratamiento contractual. Remite a la religión.
Aranguren se consideraba a sí mismo como un 'cristiano heterodoxo', y apreciaba más el cristianismo en su vertiente 'eclesial' que 'eclesiástica'. Consideraba que se podía ser cristiano perteneciendo a alguna estructura como sin pertenecer a ninguna, y considera que el cristianismo es demasiado grande para que pueda ser realizado en su plenitud por ninguna época o por ningún hombre. Cuando habla de su iglesia, la católica, dice que se ha convertido en un 'aparato', en una 'organización', en una especie de empresa multinacional', en la que el Espíritu está representado por administradores, la gracia y la religión están burocratizadas, la inspiración divina ha sido canalizada, los sacramentos han sido 'administrados', el carisma profético ha sido eliminado y el carisma místico se ha convertido en altamente sospechoso. Aranguren propone el diálogo en la iglesia misma, con sus representantes eclesiásticos junto al diálogo interno entre la iglesia eclesial y la iglesia eclesiástica. Va progresivamente prefiriendo lo cristiano a lo católico. Eso supone una lenta decantación por lo esencial, por lo sobrio y por un sentir religioso personal.
¿Por qué el título del libro?
El presente libro ética se titula así, ya que no constituye una forma a la metafísica, una evasión de los problemas genuinos éticos, se puede decir que es ética filosófica porque rechaza con energía la disolución de la filosofía moral en teología moral o moral cristiana.
La ética filosófica es unitaria y que por su parcelación en diferentes disciplinas tiene mucho de convencional. Este libro por ser filosófico es de moral pensada, sin embargo el autor a procurado mantenerlo abierto a una moral vivida, religiosa o secularizada que se conjuga con el principal de una fundamentación antropológica y psicológica positiva, es de una importancia capital.



1. PORQUÉ EL TITULO DEL LIBRO
El presente libro Ético se titula así, ya que no constituye una fuga a la metafísica, una evasión de los problemas genuinos éticos, se puede decir que es ética filosófica porque rechaza con energía la disolución de la filosofía moral en teología moral o moral cristiana.
La ética filosófica se unitaria y que por su parcelación en diferentes disciplinas tiene mucho de convencional.
Este libro por ser filosófico es de moral pensada, sin embargo el autor a procurado mantenerlo abierto a la moral vivida religiosa o secularizada que se conjuga con el principal de una fundamentación antropológica y psicológica portiva, es de una importancia capital.

2. ANALISA LAS ESTRUCTURAS DEL LIBRO
El libro Ética esta constituido por dos partes divididas en capítulos, es decir:
La primera parte consta de 20 capítulos y entre ellos tenemos títulos como:
El punto de partida, los principios etimológicos, prefisológicos genéticos-histórico, el principio psicológico o antropológico, metafísica, como también hay capítulos vinculados con la moral, la religión, la ética y la sociedad, el sentido ético de la filosofía entre otros.
Del mismo modo la segunda parte del libro contiene 25 capítulos con temas referentes a:
El objeto material de la ética, la temalización de la ética, la felicidad como perfección, el formalismo ético, la esperanza, el amor, la vida moral, el mal, los pecados y vicios, la muerte en sus diferentes facetas, entre otros.
3. ESTABLESCA CON CITAS TEXTUALES Y ANALIZADAS, LOS SUPUESTOS DE LA POSTURA DEL AUTOR CON RESPECTO A LA ÉTICA Y LOS TEMAS VINCULADOS A LA MISMA QUE MUESTRA EN EL LIBRO
La ética no es la arcología, no es el principio de la filosofía. Este papel incumbe, como su nombre mismo lo proclama, a la “filosofía primera” o metafísica (Pág. 15).
Según el autor en este párrafo plantea que se debe estudiar el primer principio de ética, es decir, el principio metafísico, ya que de allí podría resultar la primera definición de la ética, por tanto la metafísica no es el único principio también se debe estudiar el origen de la moral, como también el principio psicológico o antropológico.
La teoría del bien en general pertenece, como se sabré a la metafísica. Moore la trae a la ética poniéndola en el lugar central de ella, por dos razones una de las cuales su concepción a existencial de la ética. (Pág. 97).
Heidegger hace notar en este texto que la ética igual que la lógica y la física se desgajan por primera vez como disciplinas independientes en la escuela de Platón. Es el tiempo en que el pensar empieza a convertirse en ciencia. Los grandes presocráticos nada sabían de ética. (Pág. 105).
Ética y Teología. La subordinación de la ética a la teología natural viene implicada por la subordinación a la metafísica, de la cual es aquella una parte, y la segunda puede acaecer bien porque se niegue la posibilidad de la metafísica y, consiguientemente, de la teología natural (kant). (Pág. 116).
Al estudiar la subordinación a la metafísica nos referimos a Heidegger y vimos que en el la ética quedaba embebida en la metafísica adsorbida por ella.

4. COMENTE LAS IDEAS DEL AUTOR (ES) CON RESPECTO AL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE DE LA ETICA. SUGIERA ALGUNAS POSIBLES ESTRATEGIAS QUE SE PUEDAN ESTUDIAR PARA LA ENSEÑANZA-APRENDIZAJE DE LA ÉTICA
El autor se basa en las escuelas de Platón, para buscar información acerca de cuando se estudia la función de los hábitos se vera que esto va consolidando aquella plasticidad durante la edad juvenil siempre disponible, en el proceso de enseñanza de la ética, se puede decir que el niño podría serlo todo mientras que el viejo no puede ser ya casi nada nuevo, sin embargo mientras siga viviendo aun hay tiempo.
Para enseñar la ética se debe ir a las ideas, los pensamientos, los bienes, los valores y los deberes, los cuales parten del ser y vuelven a él.
Las estrategias para la enseñanza de la ética deben ser variadas y sencillas, ya que la ética se remonta a los primeros siglos de la humanidad y por otra parte remontarse a los grandes pensadores como Aristóteles, Sócrates, y platón, que se basaban en la filosofía para enseñar la ética.

FORO DE GENERACIÒN DEL 28



REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR




GENERACIÒN DEL 28

GRUPO:

Imagen_New_ÉTICA_Upel
INTEGRANTES:

FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01

YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04

LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01

MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01

PROF: JORGE PERÉZ
ESPECIALIDAD: INFORMÁTICA


FORO DE GENERACIÓN:
· Marcos manreza (juventud comunista)
·Robert alejo (juventud acción_ democrática)

·Néstor jaraba (junta liberadora)
· Jexon torres (juventud de primer justicia)



Generación del 28 hablan sobre génesis y vigencia de la democracia Ángel Miguel Alejos donde los antecedentes de la historia forma parte de la vida cotidiana nosotros el equipo de imagen_new_ética_upel hemos incluido acerca de lo hablado por las persona de los partidos que se encontraban ese día del foro de generación del 28 cada uno del partido fue gran participe con sus puntos vista ya sea en lo económico ,político y social del venezolano donde existen la primera universidad en que comenzó un movimiento estudiantil que impacta las década del tiempo hace un punto referente a la cárcel rotunda donde ocurrieron los mejores hechos de la historia . no sol o ocurrió esto obras que hicieron un gran cambio para la vida del venezolano como el caudillismo al trieneo venezolano, y sea la organización política del país como mencionados ( copei ,ctv,fedecamaras ) no solo eso sino también el voto universal directo y secreto para todos el venezolano (Néstor jaraba junta liberadora ) .

Para eso obras como la recuperación de la maquinaria recursos energéticos, salud pública que desde entonces ha existido y la masificación de la educación en Venezuela hacia una nueva modernización de nuestro país

La década del periodo democrático la despersonalización del poder donde muchas persona temía salir de sus hogares el gobierno civil y separación de poderes organización del estamento militar (Roberto alejo juventud acción democrática)

Luego de haber pasado el tiempo se crea nuevos partidos ( mas ,la causa,br) renovadores vs ortodoxos luchas de intestino pasa el tiempo poderes ,luchas, 90s crisis del liderazgo ya hay mejoras que tienen el país hoy en día en lo actual trascurren como ha pasado el tiempo ya en su contexto actual ,se crea un fenómeno que es llamado fenómeno de chavéz en 1998 luego de pasar dos años en el poder para 2008 libertad de una generación libre desde entonces la generación del 28 así parte de nuestra historia de Venezuela .

Pasa el partido comunista nos habla referente al punto de generación del 28 inicia en la parte de el lugar del estudiante por la lucha de la libertad br.jecksson torres directivo estadal de primero justicia dictadura gomencista la lucha `por una democracia decente .con el propósito de fustigar las protesta .intentonas armadas realización de exilio y desapariciones de estudiantes luego haces breve figuras como : Juan bautista fuenmayor ,Rómulo bentacourt,jovito villalba luego de a ver hablado de ellos se hablo de los alcances históricos institucionalización del poder , cotrucción de la democracia menciona los partidos políticos posteriores ppt,mas,pcv,podemos ,copei,primero justicia todos esos forma parte de los posterior (marcos manreza partido comunista) .

La lucha por la expresión libre de libertad hace referente a lo contexto actual en donde el país lucha entre sí misma para llegar un acuerdo con el poder o un mandato.

Movimiento estudiantil con la amenaza del comunismo, provocó la movilización del gomecismo para ejecutar obras públicas de emergencias y seguir el apoyo de las clases trabajadoras. el periódico mundial el 4 de abril en una nota llamada “trabajo para obreros “, aludía el aviso oficial que reclamaba trabajadores para obras en caracas y Maracay en fin todo lo visto en este foro fue en sentido de que la generación del 28 fue un impacto en la historia nuestra (jexon torres juventud de primer justicia ) para llegar a punto intervenciones de alumnos docentes son buenas para nuestros aprendizaje y enseñanzas .

ENSAYO COMO ENSEÑAR LA ÈTICA

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


Como enseñar la ètica




Grupo:
Imagen _ New _ Ética _ Upel
INTEGRANTES:

FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01

YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04

LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01

MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01


PROF: JORGE PERÉZ
ESPECIALIDAD: INFORMÁTICA



Como enseñar la ética nosotros los integrantes del equipo de imagen _new_ética_upel hemos hechos varias investigaciones de este punto tratado por varias personas ya sea psicólogos con sus aportes investigaciones acerca de cómo enseñar la ética existen distintas formas ya q va dirigido a todos aquellos que son participe en la vida del ser humano no se trata de trasmitir conocimientos, sino más bien del carácter de la persona y sus actitudes. Enseñar ética viene desde mucho tiempo en la edad media donde monjes cristianos, depositarios del saber del mundo antiguo, transmitían los conocimientos a grupos de jóvenes estudiantes, generalmente analfabetos. Se habla de hacer esta tarea que se utilizó la autoridad de representantes de la palabra divina como fuente legitimadora y el método de la transmisión oral. Los educando debían aprender de memoria la doctrina.




Otro punto de vista ética de cómo enseñar en esta forma, se concibe al alumno como una cabeza vacía, que recibe pasivamente principios transmitidos por alguien que intermedia con una autoridad, que es la que da origen a estos principios, y que es su fuente de legitimación. Para así, cuestionar el saber transmitido equivale a cuestionar la autoridad moral suprema. Los principios no se discuten, se aceptan y se cumplen.



Esta forma de enseñar la ética es llamada deontológica. En este siglo XXI, pero muchos docentes de hoy en día tienen este modelo en su esquema docente, y eso se nota en la forma en que enseñan, en que planifican sus programas y en que tratan a sus alumnos.
Ya q se habla de un enfoque no solo es fácil de manejar sino también otros peligros, como por ejemplo, ser la fuente de fundamentación moral de modelos políticos autoritarios en sociedades en las que nuestra capacidad de decisión está limitada por múltiples intermediaciones y por dudosos mecanismos de representatividad política estos nos a entenderá todos nosotros y para ustedes el poder de la ética se desvanece si quiere ocupar el lugar dejado por otros discursos legitimadores, como la religión o las ideologías ser trascendente, ni tampoco un libro sagrado no es ser ético sino de ser ética somos nosotros, hombres y mujeres que vivimos y trabajamos en una cultura y en un período histórico determinado esto fue de gran ayuda de dejarnos bien claro de que la ética es participé en cada día de nosotros debemos cuidar de ella de q no solo es utilizarla sino mas bien ser la nuestra cada día para mostrar lo bueno de cómo enseñarla. Otro punto seria la transmisión autoritaria de principios indiscutibles y su aceptación pasiva es el mecanismo que lleva invariablemente a su utilización como disfraz de acciones totalitarias desprovistas del más elemental contenido moral.



Existen distintas forma de enseñar ética ya sea llamada neutral o informativa sea visto por este sociólogo y psicólogo Augusto Comte. Es un modelo hijo del liberalismo, surgido en tiempos en que la libertad de conciencia era un valor naciente, que venía a oponerse al absolutismo imperante en épocas previas, plenos de guerras religiosas. Su valor más alto es la autonomía de las personas, la exaltación del individuo, su completa libertad, su igualdad de derechos. Su función básica es permitir a los seres humanos “vivir su vida” de acuerdo a sus valores y sus creencias. Esto limita a describir las distintas formas de conducta de los hombres. La ética sólo concierne a la conciencia individual. Es decir que hay una privacidad de la conducta del ser humano que entre esto habla del el ‘’pluralismo’’ es una especie de dios que subyace. Como decía Augusto Comte., “lo único que se puede discutir son los hechos, éstos son objetivos. Los valores, en cambio, son algo mucho más ‘emocional’ y sobre ellos no cabe discusión posible”. El docente describe los distintos principios pero mantiene una permanente neutralidad.
Existe una tercera forma de enseñar la ética, la que usaba Sócrates, hay muchas aclaratorias de este gran filosofó la forma que podemos llamar “deliberativa”. Se trata de buscar en conjunto los valores, hacer una aproximación axiológica (basada en valores, por oposición a la aproximación deontológica, basada en principios).



El estilo de Sócrates es siempre reflexivo y no se detecta en él la intención de imponer pensamiento alguno. La mayéutica socrática (mayéutica= obstetricia en griego), consiste en el diálogo, cuyo producto es un nuevo conocimiento que surge como de un “parto”, del intercambio entre dos individuos, conocimiento que no podría haber sido generado por ninguna de las dos personas pensando aisladamente.



Luego encontramos gran parte de las teorías socioculturales que se habla que son aquellas en que estudia en el desarrollo ético del niño desde el medio ambiente que se encuentra y se desarrolla ya muchos científicos hablan de esto, entre ellos están Lev Vigotsky contribuye al desarrollo mismo y lo constituye el niño aprende, y al incorporar lo aprendido, se desarrolla. El aprendizaje desarrollo, concepto que en cierto modo es opuesto a la idea que sostiene que el niño primero debe desarrollarse para después aprender el desarrollo del aprendizaje. Este autor enfatiza la importancia del lenguaje en el aprendizaje del pensamiento moral, en la importancia del medio social en que el niño crece, en la educación que recibe y en el carácter contextual de las acciones y del pensamiento esto nos da entender q muchas personas como esta gran persona famosas de sus gran desde éxito en el comportamiento dentro el desarrollo del aprendizaje le ayudo así como a nosotros saber que existen muchas maneras de utilizar la enseñanzas de la ética.



El grupo imagen_new_ética_upel Cuando se habla de ética la enseñanza desarrollo del sentido ético en el niño desarrolla su sentido ético a través del cumplimiento de determinadas fases secuenciales y programadas, que forman parte de la estructura del educando y que son de carácter universal El primero en estudiar el desarrollo del sentido ético científicamente fue Jean Piaget psicólogo investigador de la Universidad de Ginebra, Suiza, fallecido en 1980. Piaget quiso estudiar las ideas y actitudes de los niños hacia las reglas que rigen el comportamiento. Pero con razón, pensó que no debía estudiar las actitudes de los niños frente a las reglas impuestas por los adultos, sino que debía estudiar las reglas creadas por los mismos niños.



Fue un gran soporte de este gran punto de cómo enseñar la ética porque desde muy temprano la ética nosotros la aprendemos gracias a todos estas persona y aportes la ética sus actitudes nos ayuda de manera q no hay dudas que la enseñas es importante en la vida del ser humano y de cómo enseñar la ética a otros a si mismo hemos concluido respecto de cómo enseñar la ética gracias a el profesor Jorge peréz cada uno de nosotros, una investigación como esta nos da entender mucho de cada día es importante en el contexto de la ética en forma general dentro de nuestra profesionalización para el futuro

21 de febrero de 2009

ENSAYO "LUIS BELTRÀN PRIETO FIGUEROA"


REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA

Grupo :
Imagen _ New _ Ética_Upel

PROF: JORGE PERÉZ
ESPECIALIDAD: INFORMÁTICA






DIRIGIDO POR LOS CONVERSADORES INICIALES:

PROF (A): ELDA MARIA RODRIGUÉZ
PROF: JORGE PERÉZ VALERA
PROF (A): ELSE FIGUEROA
PROF: LUIS SAVEDRA


LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA “MAESTRO DE AMERICA”
PROFESOR DE TEORIA EDUCATIVA EN 1996
ESCRITOR DE LOS LIBROS “LA MAGIA DE LOS LIBROS “
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN

PRIETO FIGUEROA FUE UNO DE LOS MAESTROS MAS IMPORTANTE DE VENEZUELA EN SIGLO XX, DESTACADO LUCHADOR POR LOS DERECHOS DEL PUEBLO. PARA EL LA EDUCACIÓN DEBIA RESPONDER AL INTERES DE LA MAYORIA Y EN TAL SENTIDO HABRIA DE SER DEMOCRATICA, GRATUITA Y OBLIGATORIA

LUIS BETRÁN PRIETO FIGUEROA NACIÓ EN LA ASUCIÓN (EDO NUEVA ESPARTA ) EL 14 DE MARZO DE 1902 ,HIJO DE LORETO PRIETO HIGUEREY Y JOSEFA FIGUEROA .PRIETO REALIZO LOS ESTUDIOS PRIMARIOS EN LA ESCUELA FEDERAL GRADUADA FRACISCO ESTEBAN GOMÉZ , SU CIUDAD NATAL (1918) EN LA MISMA ;INICIO ESTUDIOS SECUNDARIA EN COLEGIO FEDERAL HASTA 1925 CUANDO SE TRASLADO A LA CAPITAL DONDE SE GRADUÓ DE BACHILLER EN EL LICEO CARACAS (1927) QUE DIRIGIA EL MAESTRO ROMÚLO GALLEGOS . COMENZO COMO MAESTRO DE ESCUELA EN SU TIERRA NATAL, LA ISLA DE MARGARITA A LOS 18 AÑOS Y DESDE ESE MOMENTO NUNCA DEJO DE DAR SUS ENSEÑANZAS A LOS NIÑOS Y JOVENES.
GRACIAS A LA PROFESORA ELDA MARIA RODRIGUEZ Y DOCUMETADOS EN REGISTROS LEIDOS EN CADA TEXTO NOSOTROS EL EQUIPO DE IMAGEN _NEW_ÉTICA_UPEL LO VISTO POR ESTA GRAN PERSONA QUEDAMOS SACTIFACTORIAMENTE SASTIFECHOS YA Q NOS MUESTRA LA VIDA Y OBRAS Q EL HIZO DURANTE MUCHOS TIEMPO YA ENTONCES CONCLUIDO LOS DICHO POR LA PROFESORA DE ESTE GRAN MAESTRO PRIETO FIGUEROA QUE FUÉ INGRESADO DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA EN 1934 CON UN TITULO DE DOCTOR EN CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES SU VIDA PUBLICA ES MUY EXTENSA ASI COMO SU TRAYECTORIA.
PROFESOR JORGE PERÉZ HIZÓ LA CONTINUACIÓN DE LO HABLADO DE CÓMO ALCANZO LAS MAS ALTAS POSICIONES DESPUÉS DE HABERSE INICIADO COMO FUNDADOR DE DIVERSAS ORGANIZACIONES POLITICA ,ENTRE OTRA POSICIONES PUBLICA TANBIEN OCUPO LOS CARGOS DE SENADOR POR EL ESTADO NUEVA ESPARTA (1936-1959-1969)SENADOR POR ESTADO ZULIA Y PRESIDENTE DE LA COMISIÓN PERMANENTE DE CULTURA DEL SENADO (1974-1979)ENTRE (1962-1967) FUE PRESIDENTE DE CONGRESO DE LA REPÚBLICA ANTES HABIA SIDO SECRETARIO GENERAL DE LA JUNTA REVULUCIONARIA DE GOBIERNO (1945-1948) Y MINISTERIO DE EDUCACIÓN (1947-1948).

EN 1986 PRIETO FIGUEROA INTEGRO LA COMISIÓN PRESIDENCIAL DEL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL COORDINADA POR EL DOCTOR ARTURO UOLAR PRIETI.
PRIETO RECORRIO TODAS LAS ESCALAS DE LA EDUCACIÓN VENEZOLANA (MAESTRO DE PRIMARIA DESDE 1920; SECUNDARIA 1932; Y SUPERIOR 1936 ) CON UNA INTENSA VALOR INTELÉCTUAL DIFUNDIDA EN PERÍODICOS ,REVISTAS Y LIBROS .
RESPECTO A LA PROFESORA ELSE FIGUEROA ELLA HABLA DE ESTE GRAN MAESTRO DE SUS SENTIMIENTOS DE CÓMO SE INDENTIFICA EL CON CADA UNA DE SUS OBRAS Y EJENPLO PARA NOSOTROS EN NUESTRA VIDA.
ESTE GRAN MAESTRO MURIÓ EN CARACAS EL 23 DE MAYO DE 1993 A LO LARGO DE SU VIDA EJERCIO IMPORTANTES CARGOS PUBLICOS; PERO LOS VENEZOLANOS LO RECORDARAN SIEMPRE COMO “EL MAESTRO PRIETO “

LUIS BETRÁN PRIETO FIGUEROA SINTIO AMOR Y PASIÓN POR LA LECTURA Y FUE IDENTIFICADO COMO UN LECTOR BORAZ QUE TANBIEN TUBO VINCULACIÓN POLITICAS. ASI LO COMPLEMENTO LA PROFESORA ELSY FIGUEROA Y LA CULMINACIÓN DEL FORO EL PROFESOR LUIS SAVEDRA DIO UN RESUMEN DEL LECTOR Y PSICOLOGIA PARA LUEGO VIZUALIZAR UN VIDEO DEL GRAN MAESTRO “LUIS BÉLTRAN PRIETO FIGUEROA “.

AREA: ÉTICA Y DOCENCIA


PROF: JORGE JOSE PERÉZ


INTEGRANTES:


FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01


YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04


LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01


MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01

8 de enero de 2009

perfil del grupo



REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR


PERFIL


Grupo:
Imagen _ New _ÉTICA_ Upel

PROF: JORGE PERÉZ

ESPECIALIDAD:INFORMÁTICA





· Nombre: maryerling del Valle Ojedas Heriquez
Edad: 20 años MAYERLING
Signo: Tauro
Ocupación: Estudiante
Especialidad: informática
Escuchar música
Correo electrónico: mayer_ _ _ _ 15@hotmail .com.
Teléfono: 04266589121


Luisaida del Carmen Guedez
Edad: 19 años LUISAIDA
Signo: capricornio
Ocupación: estudiante
Especialidad: informática
Bailar y cantar
Correo electrónico: madeley_406@hotmail.com
Teléfono: 04165117393


Fernando Antonio Rivero Durán
Edad: 22 años FERNANDO
Signo: Acuario
Ocupación: estudiante
Especialidad: Informática
Escuchar música
Correo electrónico: fernando_rivero6630@hotmail.com
Telefono: 04145889994



Yarabyth Aguilar
Edad : 23
Signo : ESCORPIO
Ocupación:estudiante (TSU)
Especialidad :Educación fisica
Hobbies:deportes
Correo electronico:elgato7662@hotmail.com
Telefono :04167554051

2 de diciembre de 2008

ensayo ètica profesional

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA”
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR




ÈTICA PROFESIONAL





Grupo:
Imagen_ New_ Ética_Upel
INTEGRANTES:

FERNANDO RIVERO 17.626.630 4IF01

YARABYTH AGUILAR 17.505.689 4EF04

LUISAIDA GUEDÉZ 18.881.493 4IF01

MAYERLING OJEDAS 19.062.212 4IF01



PROF: JORGE PERÈZ



ESPECIALIDAD: INFORMÁTICA



28/11/08 .
ÉTICA PROFESIONAL


La Ètica tiene como objeto de estudio la moral y la acción humana. Su estudio se remonta a los orígenes de la filosofía moral en Grecia y su desarrollo histórico ha sido diverso. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una acción o decisión.

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latín mos, moris que también significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencionó en capítulo anterior ética y moral etimológicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional

El carácter científico que da fundamentado en que la ética es una ciencia, pero ¿por qué una ciencia?, ¿por que no una técnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto


LA ÉTICA PROFESIONAL PUEDE DEFINIRSE COMO LA CIENCIA
NORMATIVA QUE ESTUDIA LOS DEBERES Y LOS DERECHOS
PROFESIONALES DE CADA PROFESIÓN . TAMBIÉN SE LLAMA
DEONTOLOGIA. AL DECIR PROFESIONAL NO SOLO SE REFIERE
A QUE LA ÉTICA ES SOLO PARA LO QUE TIENEN UN CARTÓN
O SON PROFESIONALES ,SINO QUE ESTA EN ESPECIAL VA
DESTINADA ESPECIALMENTE A LAS PERSONA QUE EJERCEN
UNA PROFESIÓN U OFICIO EN PARTICULAR .
LA ÉTICA PROFESIONAL TIENE COMO OBJETO CREAR CONCIENCIA DE RESPONSABILIDAD ,EN TODOS Y EN CADA UNO DE LOS QUE EJERCEN UNA PROFECION U OFICIO ,ESTA PARTE DEL POSTULADO DE Q TODO VALOR ESTA INTIMAMENTE RELACIONADO CON LA IDEA DE UN BIEN .

LA ÉTICA PROFESIONAL SE SUSTENTA O TOMA DE BASES FUNDAMENTALMENTE EN LA NATURALEZA RACIONAL DEL HOMBRE . GRACIAS AL CUADRO DE CONOCIMIENTO SEGUN LOS AUTORES REVISADO DICHA CLASIFICACIÓN





ESTA NATURALEZA ES ESPIRITUAL Y LIBRE POR CONSIGUIENTE TIENE UNA VOLUNTAD QUE APETECE AL BIEN MORAL .HAGA BIEN Y EVITA EL MAL .
LA PROFECION ES UNA CAPACIDAD CUALIFICADA REQUERIDA POR EL BIEN COMUN ,PECULIARES POSIBILIDADES ECONOMICO-SOCIALES .PROFESIONAL NO TIENE EL CARÁCTER DEL TAL POR EL SIMPLE HECHO DE RECIBIR EL TITULO QUE LO CERTIFICA O LE DA LA CUALIDAD DE PROFESSIONAL NADIE ES PROFESSIONAL MÁS NO QUE TIENE TODAS LAS CUALIDADES ÉTICAS PARA SERLO ,EL TITULO PROFESIONAL MAS AYA DE SER UN ALGUIEN ES LA MANIFESTACION INTRINSECADE LO QUEINTERNAMENTE SE LLEVA ,POR NATURALEZA DE LA PERSONA SINO POR SU CUALIDADES ETCA COMO LA IDONEIDAD O APTITUD QUE LE DA UN NUEVO PERFIL A SU PERSONALIDAD .






EL SER PROFESIONALES DIGNOS REPRESENTA LA EXECELENCIA
GRAVEDAD , DECORO QUE TIENE LA PERSONA Y EL RESPETO CONSIGO MISMO.AHORA BIEN , NOSOTROS COMO FUTUROS CONTADORES PUBLICOS DEBEMOS ACATAR LA ÉTICA COMO OPCION DE VIDA POR EL SOLO HECHO DE TENER FE PUBLICA . NUESTRAS DECISIONES ESTAN RESPALDADAS POR LAS PERSONAS QUE CREEN FIELMENTE EN NOSOTROS Y EN NUESTRA PALABRA .

POR ELLO DEBEMOS SEGUIR LOS PRINCIPIOS BASICOS QUE NOS COMPETEN.
¿Cuales son esos principios básicos q nos competen?




La integridad,Objetividad,Independencia,Responsabilidad ,Confidencialidad, Observar la disposiciones normativas Competencias y actualización profesional Difusión,colaboración Respeto entre colegas Y una conducta ética












De nosotros depende nuestra profesión ,si queremos ser profesionales integrales capaces de poner en practica esta frase siendo libres e independientes, información jamás volverán a poner en duda de cuan éticos somos y gozaremos nuevamente de su confianza general, y volveremos a emitir un real fe público.